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《拙火》的修法，是修风、脉、拙火的瑜伽。观三脉四轮，在脐轮燃拙火，以宝瓶气(24)助气，溶化顶门之白菩提(25)，菩提液下降，引生四喜(26)四智，打开脉结，生死业气则从左右二脉纳入中脉，生起乐空...身显发的，即使悟明空也悟不彻底。《俱舍论》(77)说风是情器世界的安排者，风（气）是业气的负荷者，最难转变。吾人身心往往不能自主，大多由风不能自主，修风脉瑜伽就是求得风（气）心自在，佛是风（气）心得...
刘立千
|佛学论文|因明|五明|
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，意生身大约像八到十岁孩童的大小。
由于概念性思考的力量（又称「业气」），意生身无法保持静止不动，即使一刹那也办不到。它不停地移动，只要一起念头，就可以毫无障碍地随意到任何地方。因为意生身没有...，都是习气所邀集来的，就引诱我们去投生，至于投生到哪一道，就由主宰我们的业和心流的烦恼而决定。
让我们引用《中阴闻教得度》书中的一尊喜乐佛出现的例子，来说明这整个过程。上师或道友对亡者的神识说：...
索甲仁波切
佛学论文|因明|五明
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不知从何而起，象灰尘之状散及四方。天明时将修带散去则一切境象皆行消失，以此禀告尊者。尊者说：“这是你身体内不可思议之千万种脉胳内业气带动了明点，而这些气也将要转变成智慧气的缘故。”于是尊者就传授冈波巴...听说你有很善妙的三昧觉受，对我讲一下好吗？”大师说道：“当三昧在心中产生的时候(其乐趣滔滔不绝)就象是在旷野的草原上纵马奔驰一般。有时，在平地的时候，结跏趺坐，手结定印，气就会自然的向要点处集聚吸入而...
张澄基 译
|佛学论文|因明|五明|
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法，也可以得到同样的证悟。冈波巴在《教言广集》中说：修（大手印）体性比修气功容易清净业气。[20]达赖喇嘛在《藏传佛教世界》中也认为：根据某些大师的解释，行者可以透过“立断”与“顿超”的方法而证悟清净...因为四大等粗细之气已完全融化于中脉之中，不再干扰或障蔽俱生的光明心。 根据藏密圆满次第的说法，正确修习拙火瑜伽，可使外息随著心 -----------------------------------...
释如石
|佛学论文|因明|五明|
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使由凡夫病态人生而导致的业气转化为智慧之气，打开心轮间覆蔽此本性光明的脉结，最细身心的本来面目才得显现，出现所谓“心华发明，照十方刹”之境界，并以之为基础，改变前两层心身之结构...为现代心身医学所研究的主要对象，无上瑜伽讨论较少。
三层身心的第二层为潜藏在粗身心下的细身和细心，此乃佛教医学探讨心身关系之重点。所谓细身是指由气、脉、明点按一定法则构成的内在微细的生理机制...
尹立
佛学论文|因明|五明
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由诸业习气 云何生死？由二习气：一、诸业习气。业，造作义。其体是思。此起身语，有所动作，故说名业。言诸业者，即诸有漏善不善业。此业现行，熏本识中，起自功能，即名习气。是业气分熏习成故。此显生死胜增...又杂染法熏依赖耶。染法名能藏，赖耶名所藏。三，执藏，有情执为自内我故。此中得名，正取执藏。 异熟一切种 异熟三义，如前已说。此中异熟名真异熟。总业果故。谓是能引诸界趣生善不善总业之异熟果故。一切...
韩清净
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意识，而非根识；修成幻身的基础原始身是心间不灭的极微细命气。既然幻身是以众生极微细气、心为基础，那么在圆满次第位如何修成幻身呢？由于业及烦恼，普通中有身分粗身和细身。因此，在修幻身过程中，必以修行力分粗细两身，先依金刚诵修成气心本尊身。金刚诵属于龙树圆满五次第的第一次第，也是密乘必修之法。金刚诵令心不散乱，专缘气息，了解气息的远近长短相，最后解开全身脉结，令气入住中脉，尽除业气，引生智慧。通常所诵的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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的恶习。由于这些世间业气(业力习气)的混扰，诸如财、色、名、利等恶势力就把菩萨们挡驾到脑后。正所谓“举世皆从忙里老，几人肯向死前休”。只要我们心平气和，对于自己谆谆善诱，从“少私寡欲”(戒)“宁静致远...西方乐园就不会出现。这话怎么说呢? 我们再看看六祖——“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。这四弘誓愿不也是一股强烈的业力? 其实“业”也就相当于事业之业，善的是善业，...
南怀瑾
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只有身体这气进入中脉，使由凡示病态人生而导致业气转化为智慧之气，打开心轮间覆蔽此本性光明的脉结，最细身心的本来面目才得显现，出现所谓“心华发明，照十方刹”之境界，并之为基础，...，无上瑜伽讨论较少。
三层身心的第二层为潜藏在粗身心下的细身和细心，此乃佛教医学探讨心身关系之重点。所谓细身是指由气、脉、明点按一定法则构成的内在微细的生理机制。虽然人的肉眼不可见，却是表层身心...
不详
佛学论文|因明|五明
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初步调，灭凡夫作业，分金刚立坐、调身则利心。”坐与端使之感到疲劳和痛苦，是为了消灭身上的业气，观想自身成，三股金刚杵蓝色放火光，是为了消灭外来的一切魔障患难的侵袭，而身感疲倦即可遗除忘念之流，易于入定。...能产生正知正见而知得知。由于有正知正见而知得致，故由是而人之善愿得发，大志得立而之诚。意即得诚，则心有统帅，而气不暴，身口意三业即得清净而心自正。心既得正，则举止端正，礼貌文明，而身得修，身既得修，则...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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